الأنثروبولوجيا الاجتماعية ومساهمتها في التعددية الثقافية الحديثة

وغالبا ما تستند العلوم التي تدرس المجتمع علىملاحظات المعاصرين والمواطنين. وهكذا، كان للباحث نفس النموذج العلمي، نفس المواقف الأخلاقية والمعنوية، والثقافة والقيم كموضوع دراسته. عاش في نفس المجتمع، وشاهده، كما كان عليه، "من الداخل"، "نظرة الصائغ" عزل القوانين والرافعات التي تؤثر على الناس (أعضاء هذا المجتمع).

ولكن المهمة أصبحت معقدة بشكل لا يصدق عندما يتعلق الأمرحول مجموعات أخرى من الناس الذين هم بعيدون عن الباحث من قبل الهاوية الثقافية. وشمل ذلك دراسة مجتمعات السكان الأصليين الأستراليين الحديثين أو القبائل البدائية، وثقافة الإغريق والرومان القدماء. في بعض الأحيان حتى الدافع لأعمال رجل في العصور الوسطى يبدو لنا غير مفهومة. في هذه الحالة، يجب على الأنثروبولوجيا الاجتماعية "الخروج" من مجتمعه من أجل تعلم وفهم أولئك الذين يعيشون تماما وفقا للقوانين والمفاهيم الأخرى. هذا النهج يمكن أن يسمى "دراسة من كرسي".

الأنثروبولوجيا الاجتماعية، المؤسسونالتي قام بها M. موس و E. دوركهايم، عند دراسة المجتمعات والثقافات المعزولة في وقت لاحق انقسمت إلى اتجاهين رئيسيين. يمكن وصف الأول بأنه "التطورية الإيجابية". الممثلون الرئيسيون هم J. فريزر، E. تايلور و G. مورغان. وقد انتقلوا من مواقع تنمية المجتمع من أدنى الأشكال إلى الأعلى. ونتيجة لذلك، "الناس البدائية"، والثقافات الأخرى كانت بالنسبة لهم سوى لحظة، خطوة، وأحيانا فرع ميتة من تطور المجتمع البشري.

في أوائل القرن العشرين، الأنثروبولوجيا الاجتماعيةوقد وضعت نهجا مختلفا جذريا - وantiscientism الجدد الكانطي الذي المؤلفين (R.Loui وغيرها)، وهي طريقة من سابقاتها "الذهاب إلى حديقة الحيوان." وقد استمر هذا الاتجاه في "التفاهم"، التفسيري (E. ايفانز بريتشارد، C. غيرتز)، "رمزي" (V. تيرنر)، "المعرفي" الأنثروبولوجيا (S. ثالر، ماري دوغلاس). عند دراسة الثقافات "الأخرى"، يجب على الباحث تجاهل "قوالب" الإنسان الحديث، ولكن في نفس الوقت الحفاظ على احترام أولئك الناس الذين يدرسون. وحقيقة أنه لا يوجد في المجتمع مفهوم للممتلكات الخاصة، والفردية والوظيفية، لا يجعل أعضاء هذا المجتمع "غير مواطنين"، وبعض البشر أو "المريخ". لفهم الشخص من هذا أو ذاك الوقت أو الثقافة هو النهج الرئيسي لهذا الاتجاه.

الأنثروبولوجيا الاجتماعية كعلم المجتمع ووكان تأثيره على الفرد المخصب إلى حد كبير، وذلك بفضل أعمال كلود ليفي شتراوس. أسس مثل هذا التدفق في هذا الانضباط الإنساني كما البنيوية. وباعتبارها أساسا "قصيا" مؤقتا، أخذ العالم "الهياكل" - على سبيل المثال، موقف المرأة، والمواقف تجاه غيرهم من الأمم وغيرها من "الطبقات". أعطى النهج الهيكلي زخما للدراسات الجنسانية (M. ميد)، وسمح أيضا لدراسة بعض "الثقافات الفرعية" للمجتمع الحديث من المدن الكبرى (القوطي، والبنوك والهيبيون وغيرها).

تسعى الأنثروبولوجيا الاجتماعية إلى عدم الدراسةوالهياكل والآليات، ولكن إلى معرفة الإنسان في كل مكانيته الاجتماعية. إذا كنا نقترب من الفرد على أنه ورقة نظيفة، والتي مجتمعاتنا كتابة قوانينها، ونحن بالتالي سوف يقلل من ذلك. النضال الأبدي والوئام بين الإنسان والمجتمع الذي يعيش فيه، ودراسة آليات تفاعلهم - وهذه هي الأهداف الرئيسية لدراسة الأنثروبولوجيا الاجتماعية. في المجتمع الحديث لا توجد "الشعوب البدائية"، ولا "الغريب غريب"، ولكن كل ثقافة تستحق الاحترام والتسامح.